佛教对空的理解(佛教空的含义)

佛家“性空”的历史，就是一部佛教史，明了空，基本上就明了佛教的基本教义，从大乘的空性，到空宗和有宗之争，再上溯到空性的本质，也就是小乘的“无自性”，再追根到原始佛教的无我，涉及到佛学根本教义，是一个很系统的工程，从这个角度讲可以用科学的角度去加以叙述，但就空的本身，完全用科学的角度进行解答，即使从量子学的角度看，也不一定能解答的完美。

原始佛教的无我概念，和五蕴合和说

佛陀在菩提树下证悟之后，第一次转金轮说法给五比丘，所传为四圣谛，即：苦集灭道四谛，在集谛中提出了三个佛教教义的三个理论：五阴聚合说、十二因缘说、业报轮回说。

五阴聚合说也就是以人为对象，讲人的组成及作用的，也就是人的本体论。

五蕴是指：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色蕴也就是指物质性的，受想行识四蕴指精神因素的，用现代的一句话来说，人是由物质和精神方面的组成的，这是用拆分的方法对人体本体论研究的方法。

人的肉体的物质部分是不断的变化的，从出生到死亡，没有一个永远不变的存在，精神呢，就是指识蕴的部分，初始佛教认为由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识也会随人的死亡一并消失，也没有一个永久不变的实体。

从这个观点推出，人的组成无论是物质，还是精神，是时刻不断的变化，没有一个固定不变的实体，佛家把这个固定不变的、永久存在的特性称为我，所以人的组成中没有这个“我”。原始佛教就明白无误提出人无我。用粗暴的一句话，佛教不承认灵魂。

原始佛教的人无我，到部派的人无我法体恒常

即然人是由五蕴组成，这个五蕴都是刹那地变化，没有一个永久不变的永恒存在的本质性的或西，那就是没有一个所谓的“我”。这在早期的佛陀的问答录《杂阿含经》第三十三经有描述：

世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。

这里佛陀肯定了物质世界和精神世界里人无我，那么在超出物质和精神世界的离蕴界里是否有我呢，在《杂阿含经》的372经中暗示离蕴无我。

但超出人的本身来看外部的世界，是否存在着一个永恒不变的实体呢？这里就有了争论，因为原始佛教只提出了人无我，而对于这个世界的诸法是否存在一个永恒不变的实体，而悬置了起来。

而此时，佛教还要急切的解决一个问题，也就是上面提出的业报轮回学说，如果人中没有我，谁来轮回，谁在修行，谁在证果？

在部派时期，犊子部就提出，在即蕴、离蕴之外还有一个蕴，相当于《唯成实论》的“与蕴”，说有一个补特迦逻存在，它承担着人的轮回。其实这是变着法的说有一个灵魂，其成分超出了即蕴、离蕴，暂时补上了人轮回的漏洞，但是也有教派不承认。

部派时期，想以“法体恒常”来解决这个问题，因为佛陀明确提出人是无我的，不能动这个经典模型，否则佛教就不能在为佛教了。

所以承认人无我，但是万事万物的法，存在着一个恒常不变的实体，这就是人无我，但法体怛常模型。

人法无我，从部派无自性演化为大乘的空

原始佛教无我的概念，在小乘的部派时期出现同等的概念——无自性，就是没有自身本质的特性。公元前1世纪，几乎在说一切有部兴盛的同时，大乘思潮也开始流布，大乘佛教与早期佛教和部派佛教一样主张“人无我”，但在对待外部世界的问题上，不同于原始佛教的悬置不谈，也不同于部派佛教的人无我而法有我，大乘佛教明确主张人无我、法亦无我。

所以这个无自性，到了部派和大乘时代，基本为无自性代替，或者二者通用了。如早期大乘思想的代表文献《般若经》，明确提出了“无自性”，后来的“空”就是无自性的意思，从此以后，空成为大乘佛教的主题。

空，到底存不存在？我们采用哪种说法

这个空，如果用汉代语言来看，什么都没有了，或者说什么都不存在了。这是一种说法。但近年来，我们看到佛经的主流说法是，这个空是表示一种运动变化的状态，而不是指存在与否。

观点1：真的什么都不存在

从原始佛教的无我，到部派的无自性，一直到后来大乘的空，都表示无论这个世界或者人，都是完全不存在，一点都所有的意思。这是一种观点，并且认为是最原始的原汁原味佛教的观点，大乘思潮流行时的《大般若经》，也是继承了这一观点。

大唐三藏法师玄奘译《大般若波罗蜜多经.卷第三百五十九》，初分多问不二品第六十一之九：

「善現！如是諸法皆無自性，若無自性則無所有，若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」

这是具寿善现问佛陀菩萨怎么知道一切法略广相时，世尊所做回答诸法不合不散的总结。说一切法都没有自性（也就是前面小乘阶段讲的无我，后来讲的空），没有自性就什么都没有。因为无所有，就不可说有合有散。注意这个什么都没有就是表示什么都不存在。

《般若经》说没有自性，就什么都没有，没有永远不变的存在，就是永远地不存在。这样就颠覆我们的认知。以致于我们无法给现象世界找一个支撑点，我们将失去一个认识事物的唯一的身份标定。无自性将是永远的不存在，我们到底是什么，谁来拯救世界，而佛教反对自性，就是消灭凡夫认知的世界。佛教在无我的道路上干了几千年。

这种观点，由于颠覆我们的认知世界的支撑点，以致于我们很难接受，它的理论模型或许需要挖掘，找出真正的内涵。

观点2：没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的

到了公元四五世纪后，人们对般若经的理解出现了新的思想，空没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的，并在以后的发展中，该观点并一跃上升为主流观点。

所以，我们现今看到的有关对般若经介绍，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理。

性空，就是无自性，或自性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；幻有，指一切法虽然自性空（无自性、无我），但并非虚无，假有的现象仍是存在的。

认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。

龙树中观的思想，对空的认识和发挥，是什么都不存在？还是性空幻有

《中论》是龙树的代表作，中论对性空进行了大量的论述，对其内容的理解与诠，学界也是沿用了般若思想的两种理解而展开的，一种认为龙树的空观也是完全不存在，另一种理解是没有恒常不变的实体，但无常变化的现象还是存在的。并且后一种也是占主流。最著名的是：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

还有中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生亦不灭（从实体方面看）、不常亦不断（从运动方面看）、不一亦不异(从空间方面看)、不来亦不去（从时间方面看）。

空的总结

我们以主流的观点看待空，空不是不存在，而是一种假有的存在，即本质是没有的，但假有的现象还是存在的。

举个不恰的例子，你的名字叫李四，李四这个名字其本性是空的，为什么呢？李四是什么，什么都不是，它不能代表你这个人，它只是一个符号，一个假名，其本质是一个空的，这个空你可以理解为没有本质的存在，但这个名字符号的假有还是存在的，李四和代表的人是两码事，人们只是牵强把两者联系起来，以达到方便的目的。

人也是空，这个空不是人的表有现象不存在，而是人没有本质的固定不变，人每时每刻地变化，这种运动变化称为空，作为这种空的假有现象——人，还是存在的。

这样看来，空在科学看来，就如果物质与运动一样，运动是绝对的，只要有物质，就必然运动，物质是运动的物质，运动是物质的运动。

那么性空幻有，一切诸法（包括人），无论进行何种拆分，只要这人法存在，其性是空的，但是现象是假有的。性空是假有的性空，幻有是性空的幻有。

物质与运动是对立的统一，性空与幻有也是对立的统一。

把科学用到正地方，专家做该做的事，芯片早日国产，种猪种子早日自足，以及国防提升，而不是用在这诸子百家的研究上，这样的事由民间智者琢磨就行了，再说查一下词典，百度一下都能讲个一二三来，再说怎么解释都不多打粮，无非就是交流一下罢了，谢谢。