​东方国陶酒各品种价格(东方国陶酒)

东方国陶酒各品种价格(东方国陶酒)

东方国陶酒各品种价格如下：白酒、黄酒、啤酒、葡萄酒、洋酒、红酒、果酒、饮料、调味品、乳制品、食品添加剂、保健品、药品、化妆品、日用百货、家用电电器、服装鞋帽、文体用品、工艺美术品、珠宝首饰、钟表眼镜、箱包皮具、金银首饰、家居装饰材料、电子产品、通讯设备、计算机软硬件、办公公设备、家用电器、日用百货、化妆品、服装鞋帽、文体用品、工艺礼品、珠宝首饰、箱包皮具、家居装饰材料、通讯设备、计算机软硬件、服装。

编撰／朱思宇

未来我来

未来生活，以省为旅，以省为驿，以促深刻。识省而博物，识省而辨误，识省而勤悟，以为修养，进而高贵。

常人玩物，有沉迷丧志，固不可取；然贵者，当识五行，品鉴材物，知质辨技，谙器释具，有洞察九州所铸之能。山珍海味，地域宝藏，无所不晓，方为底蕴。交往四方，大观物产，深谙出处，方明稀罕。交友之间，笑纳之余，回馈当值。互赠真情，不吝贵重。自我享受，知之源由，高尚品格，不负平生。

高贵者不明之愚，非浅陋之过。缺失之识，实羞于未来。

中国未来生活驿旅第一站云南省《雄镇东南》展前言

云南首驿

若问云南何以首驿？皆因地处边陲，深藏功名，显赫隐世。偶露峥嵘，亦多磨平于坊间。珍稀之物，则多有误谈。重大史实，光荣流逝。风光秀美，表象流传。古蕴厚重，特色嵯峨，多不为世人所明察。长此以往，祥云缭绕，难得窥实，少见全貌。七彩之名，成朦胧之纱，言实则不尽，概美之不全。如豹之一斑，只显点滴美誉。

古滇之域，雄居云贵，扼守岭冲，南向异邦，国界绵长。六河流水，三江源头。七山老茶，古道扬名。群族争艳，异彩纷呈。九湖仙境，宛若天池。建水古城，西南邹鲁。国首紫陶，云壶传奇。红河弥勒，笑面未来。丽江小镇，古蕴情怀。鸡足圣地，佛源分行。版纳崇山，植绿幽深，雀象盛林。凡诸种种，实数之不尽。当前驿旅，唯实往感受，方可一览奇观，品赏其纯正。

云岭南荫，所处之地润泽山林，上承冰清之水，下启澄溪之源。碧湖甘露，涓涓入流，半壁河山，受惠蓬生，绿野丛欢。高原气息，宜养精华。物华天宝，稀之罕有，孤品奇繁。

云南乃国人之云南，共有河山，倍当珍惜。识之云南，知之贵重。详辨风物，细品珍奇。明白其妙，叹赏由衷。深谙洞悉，必然推崇。

《雄镇东南》，一展端详，美哉、壮哉，共以之为傲！

云南省驿旅《雄镇东南》展第一分站

《建水紫陶云壶原创力量展 》 前言

四大名陶，紫陶本居之首。其金声玉质，品器精奇，温润表里，紫气光明，泽慧灵秀。文宝斗罐，名重京华，实乃茗壶上品。然历国运之巨变，兴衰荣辱，牵连颇深。长造生活之锅具，价值不扬。艺不及昔日，名不如含砂。

故改革之后，陶乡再兴，名器重光。然人才久失，倚重回流，借力外窑。久而成习，壶无出自我，器成他乡之形。虽茶品不同，照宜兴之法。失高原气质，还自鸣意，终成平凡之流。刻填抛光，引以为傲，满工雕饰，视为精品。特产之粗放，不显老器之精妙，难见先贤之实质。

为改现状，确立创新，兢兢业业，坚持原创，以经典喻传奇，独出一格。无须复效紫砂之壶品，摆脱几何之呈形。一翻总结，真为建水紫陶之独有，立后世范本之先驱。

原创动力，来自梦想。原创成果，来自追求。大江湖中，再说缸壶。建水紫陶，雄镇东南。不负先贤题词之气象，前行万里，苦励功成。飞出云岭，再耀中华。

第一部分建水紫陶介绍

一方水土出一方风物，一方窑口配一方茶器。

材料构成

古时陶业，因材（陶土）而建窑，集技而开阜。材定特质，技传器韵。致用而造，需求而变。历久而名立一方。建紫陶因应出土，自成芳华。明具用于文房，清器精于壶斗，兴衰荣辱，而成历史；而今之建水紫陶，重整行业，四方吸纳，引艺成新，再以缸壶名耀茶界，丰隆之人文平添云茶之厚重。所有作为，皆因建水一地，出品五土，久经调和，成就紫陶。

材料决定整体与未来

材料分为材质、本质、资质、品质和器质。材质中之材，指材为主材正物，乃五色土之红土和白土，料辅物为料，乃五色土之青土、黄土和紫土。本质中之本，指建水之域为根本，为根据；地指建水地理，包含成份、成色、成本。资质中之资，指资金、投资、资格，本指成本、价值。品质中之品，指产品、品种、品牌、品格、品位、品味，级指级别、层级、阶级。器质中之器，指器物、器品、容器、礼器、器量、器度。形指形状、形式、形制、体形、形格、外形。

紫陶话说今昔

被誉之为滇南琼玉及瓦缶金玉的建水紫陶，历史古老，其上溯何时？＂宋有汝青、元有大食青、明有釉青、清有紫陶＂之说，盛传坊间。唐宋千年遗窑，以史佐证，古砾无言，已塑史实，兴陶之地，碗窑之村，依然人丁兴旺，陶业沿袭至今。

碗窑村距建水城北约三四里地，依山傍水，向四面由东向西，逶迤排列，泸江之绣球河汨汨流过，村后之山俨然彩屏，尽藏五彩之土。千年制陶，窑火相传，从未息灭，代代相传。建水立城之前陶业已兴，所制陶品流向四方。此方五彩山，取土调配，能制品器，五色之妙，早为先辈明晰。紫陶含铁，成品坚硬，叩击有金石之声。精磨其质光如玉。明清之时已见规模，业界之间已成风格，陶器之中已名壶斗。杯、盆、碗、碟、缸、汽锅，文宝皆“体如铁、明如水、亮如镜、声如磬＂，早已名重神州。

建水紫陶精工细作、注重装饰、书画镂刻、彩泥镶填，真可谓集实用与观赏于一身。陶缸装水净化水质，花盆栽花不烂根，茶壶泡茶味正郁香，餐具存肴隔夜不馊。与江苏宜兴陶、广西钦州陶、重庆荣昌陶并列为中国四大名陶。紫陶于近代历经荣辱兴衰，一度沉寂，再加之强调大量制作，粗放之花盆、酱缸、汽锅之日常生活用品，极大拉低了紫陶品位，高级品器渐成黄花。直至80年代，方才重获新生。

紫陶工艺平常六步：漂浆制泥、手工拉坯、湿坯装饰、雕刻填泥、高温烧制、打磨抛光。而论实则，当为古法七为。正所谓有为有所不为。若要成极品必于岀窑之时，磨光之前历经＂清泉退火＂之法，以防其过量吸纳污浊之磨水，影响微细之品味。此法之为方从品质之上，力求有别于其它名陶。

紫陶重兴之时，吸纳四方窑口之技艺，混杂一身，无心创新，只一味追求利益，仿效至极，低端至极，相压至极。久而久之，虽样式纷繁，而不突显自我，甚至沦落为有工无艺，重创建水紫陶产业，导致建水紫陶和宜兴紫砂等产品相比缺乏竞争力，市场萎缩带来生产经营不正常的恶性循环。

为改变现状，建水紫陶之从业人员，当上下同心，力求创新，深究细作，造岀品牌与品种，用原创与天下名陶一较品级，重塑紫陶之未来！

第二部分建水紫陶工艺与文化

紫陶工艺

泥料制备：需经过取土、晒土、选土、配土、碎土、淘洗、浸土、搅浆、滤浆、镇浆、榨浆、翻浆、干燥、取泥、陈腐等工序，要保证泥料不含一粒微砂，类似澄泥贡砚、太和金砖与汉白玉瓷等官窑之原料要求，从而为建水紫陶出生高贵，奠定了坚实的根基。设计造型：每件紫陶上等器物，都有着制作者的思想理念，精心构想设计，最终造型成器。书画装饰，造型完成后，经适当初修，书画师根据器形就势，依据一定的章法布局留下宝贵的翰墨丹青，让书画和陶器融合一体，有其高度的审美意趣和格局境界。雕刻镶嵌：建水紫陶区别于其它陶瓷最显著的两道工艺就是雕刻镶嵌和打磨抛光，书画得好雕刻不好也没用，雕刻得好镶嵌不好也没用，书画雕刻镶嵌都做好，还要精致修坯，装窑烧成与打磨抛光做得好，其整体效果才出得来，可见一件好的紫陶作品，每道工序都要做到极致至关重要。打理晾坯：器型书画雕刻镶嵌完成后，要精心打理坯体内外，让其光洁精致，放在成品架上晾坯阴干，等待入窑烧制。装窑烧成：在经历过制坯、初修、装饰、雕刻、镶嵌、精修、光坯、晾坯之后的建水紫陶坯体就入关键的一步，入窑烧制，炉火纯青，火中取宝。打磨抛光：紫陶初岀窑炉表皮粗糙一身火气，这时的模样虽有原始旷达的气质，但毕竟少了紫陶岀身泥中菁华的本质，清莹明净光洁邈腻若绫缎的高贵品相，需经过磨光师去火皮、除拉丝、初上光、精上光，清粉尘等，经过这些细致繁琐的过程，粗犷土气的陶坯，就马上显露出诱人的卓越风姿与气华雅韵，这才是建水紫陶让人心动之缘由。清泉退火：打磨抛光岀来的紫陶作品，虽已显露形神雅韵，但仍留有火气十足的烦恼燥苦，需要放入八卦泉井清泉退火，方才内修外炼，外秀慧中，表里如一，清净平等，无缘大慈，同体大悲，自性具足，器生智慧。成品包装：最后将紫陶成品进行质量检测，按等级风格分别而包装，入库珍藏，以备有缘品鉴收藏。

紫陶文化

神话文化：五彩山形成及五色土诞生，一则女娲娘娘炼五色石补苍天，经过远古建水地域上空时，掉下了几块五色石，后经数万年风化，由石变砂，再由砂变泥，从而形成了建水境内有诸多的五彩土山。二则七仙女私自下凡与阿郎结为夫妻，后来被天庭发现，派天兵天将缉拿回天宫，仙女挥泪解下用七色彩虹编织的纱巾，阿郎追着纱巾直到临安建水坝西北时，七彩纱巾就变成了五彩山，灿烂的色彩埋葬了凄美的爱情，从此阿郎定居于五彩山下，取土制陶，砍柴烧窑，安度了一生。这里的五彩山，就是建水紫陶原料的岀产地，当代每一位陶工，都懂得尊重大自然的馈赠，大都有和自己相知相惜的采土点，创作的第一步一定是亲自取土、配土、洗泥、醒泥、滤泥、熟泥，依照外人难以掌握的“五色土秘制配方”把五花土（红土）、黄土、白土、青土、紫土配兑成为上好的泥料，并且惜土如金，护坯如婴，从而制造大小器物。这正是陶艺人与大地和平共处的最好见证和杰作。

社稷文化：社是土神，稷是谷神，两者是中华民族原始的崇拜物，后来借指国家。社稷，土神和谷神的总称。古代君王会为了祈求国家太平，风调雨顺，每年都要到郊外祭祀土地神和五谷神，这个过程就叫祭社稷。华夏文明中五色的泥土多用于诸侯建国立社、帝王封禅等重大仪式。我国古代，一直存在着“社稷祭祀”的制度。以五色土建成的社稷坛包含着古代人对土地的崇拜，五种颜色的土壤，由全国各地纳贡交来，以表明“普天之下，莫非王土”之意。社稷坛是古代帝王江山社稷的象征，因此社稷成为国家政权的代名词。建水的五色土是指青、红、黄、白、紫（黑）五种颜色纯天然土壤。五色土是华夏传统文化的典型符号，金乃五色土也，数千年来被赋予无限美好的寓意。社稷坛是古代帝王江山社稷，皇家风水龙脉的象征。社稷坛与南天坛、北地坛、东日坛、西月坛合称为皇城五坛，又指皇帝五运。既然五色土是作为历代君王社稷祭祀的贡品，那么用五色土制作而成的精细紫陶，也自然是神圣的贡品，并会由此而升起崇敬之意。

阴阳文化：建水紫陶的雕刻、镶嵌、抛光是直接继承和发扬了元大食窑和明景泰蓝的工艺，现当地人把雕刻镶嵌称为阴刻阳填，是建水紫陶独特的工艺，雕刻分为阴刻阳刻，填泥镶嵌为阳填，也有堆积雕塑等，在建水紫陶的雕刻、填制、镶嵌、调色等工艺里，掺进了中国的阴阳文化。正所谓一阴一阳之为道，世界乃阴阳平衡之道，宇宙乃阴阳平衡之道，万物也乃阴阳平衡之道，只要阴阳平衡了，一切皆康壮美好。

五行文化：建水紫陶所用原料为红、白、青、黄、紫（黑）五种颜色泥土，刚好对应五行中的火、金、木、土、水，其制作的过程也就是五行相生变化的过程，取土制泥、 泥水成坯、木柴生火、火生灰土、炼土成金（紫陶）、陶器盛水，由泥成器的过程是一个完整的五行相生的过程。五色五行与五脏养生，青为木，主肝，是木叶萌芽之色；红为火，主心，为篝火燃烧之色；黄为土，主脾，是地气勃发之色；白为金，主肺是金属光泽之色；紫（黑）为水，主肾，是深渊无垠之色。建水紫陶从制作到成品，用到了五行，原料为五色土，制泥要用到水，烧成要用到柴木和薪火，最后的成品又具金的属性；加之，陶土中富含铁、钙、钠、钾、镁等对人体有益的矿物质，故建水紫陶有独特的保健养生功能，最重要是五色还对应上古五帝，有其强大的生命能量和感应磁场，所以建水紫陶堪称世界上独一无二的养生陶，包含强大的养生文化底蕴，实在名符其实。

仰韶文化：建水陶瓷萌芽于新石器时代晚期，历经汉唐宋，成长于元明清时期，有“宋有汝青，元有食青，明有釉青，清有紫陶”一说。仰韶文化距今约五、六千年，这时的陶器是以红陶为主，灰陶、黑陶次之。红陶分细泥红陶和夹砂红陶两种。主要原料是粘土，有的也掺杂少量砂粒。在仰韶陶器中，细泥彩陶具有独特造型，表面呈红色，表里磨光，还有美丽的图案，是当时最闻名的。细泥陶反映了当时制陶工艺的水平，具有一定代表性，所以考古上常将仰韶文化称为彩陶文化。梳理历史脉络，虽然相隔千年、相距千里，但和建水紫陶有一脉相承的渊源。建水紫陶的前身，就称红泥细陶，也就是当今的五色土细泥制作烧成的高温陶，也有其表里磨光，跟仰韶文化的细泥红陶十分类似，故而建水紫陶有着仰韶文化的血统与传承。

装饰文化：建水紫陶自清道光年间诞生之日起，就与华夏传统文化和书画艺术紧密联系在一起，采取五色土制作成的红泥湿坯为创作载体，萃炼华夏优秀传统文化为生命根基，运用诗书画印帖雕为艺术形式;讲究线条、构图、章法、布局、情趣和意境之传统审美，主要表现为淡艳风格与雅集堆帖两大特色。既要在造型美学上做到好看，又要在装饰内涵上做到耐看。如果一件器物外形做得好看，那么至少造型是成功的，若看上一段时间还不觉得厌俗，那么至少在装饰艺术上是成功的。

特别值得一提的是雅集堆帖，现简称“雅帖”，它是建水紫陶特有的装饰手法，在中国陶瓷装饰中非常具有典型代表。王定一，号老农，清光绪1875年生，首创了“雅集堆帖”装饰工艺。采用隐、盖、卷、叠、古、残、堆、集等方式，运用诗书画印帖的文化内涵与艺术形式，从而形成了建水紫陶传统核心艺术风格。雅帖主要以传统书法绘画为题材，使用天然五色泥土为填制色泥，镶嵌入陶坯装饰区域，分别再在不同块面上写画不同的装饰内容，色区与书体内容之间反复交替，多次覆盖，层层叠压，形成类似“雅集堆帖”的表象特征，非常具有文化内涵和艺术价值。一件好的紫陶雅贴佳作，可算是建水紫陶中难得的作品，非常值得鉴赏与珍藏的！

另外，堪称建水紫陶一代宗师的向逢春老前辈，从小就跟父亲向汝生学习拉坯，还采用潘金怀老前辈发明的五色土泥料配方，后又跟王定一先生学习书画装饰，加之自己在雕刻镶嵌及打磨工艺上的钻研，其制作的作品有造型优美、书画精湛、刻填精妙、打磨精细，可堪称向氏四绝，在装饰风格上既继承了王定一先生的雅集堆帖，又发扬了丁吉三老前辈的淡艳装饰，是建水紫陶的集大成者与卓越陶艺宗师。工不拒细，艺不厌精，能做到既好看又耐看者，此乃建水紫陶之上上品也，遇之即可雅玩收藏! 李白诗云:相看两不厌，只有敬亭山。

来历文化： 建水紫陶，自从潘金怀老前辈发明五色土泥料配方后，就一直以天然五色矿土原料和镇浆制泥为制陶基础，采用手工拉坯为主要造型工艺，萃取华夏优秀传统文化为内容题材，运用独特的书画刻填为装饰手法，使用高温烧成和打磨抛光为特征工艺的细泥红陶，因产于云南建水，传统产品呈现赤紫色而得名。云南省建水县临安镇碗窑村是唯一原产地。建水紫陶是在传统陶瓷制作工艺基础上，吸收借鉴了雕刻、镶嵌、堆塑、仿生、打磨、抛光等工艺，通过对泥料、装饰、烧成、打磨的创新改良，细料精作而形成的一种独特陶艺，其陶质和艺术表现力对各种文化形态具有广泛的兼容性，文化特征十分突出，被誉为是一部物化的陶瓷史，一种活着的文化。建水紫陶因艺而珍，其品质温润如玉，光洁如镜，声清如磬、质地如金，具有良好的透气性，表象呈色因高温焙烧而丰富奇幻，可广泛运用于日常生活和文玩雅藏；因文而雅，是一种特殊的文化载体，以坯为纸，又用刀是笔，可根据不同器形对中国传统的诗文、字画、篆刻、雕塑等艺术或西方绘画装饰艺术等做再次创作而成的一种独特的陶艺传承于世。建水紫陶，有紫气东来，陶冶天下的大乘气象，定之为贡品国陶，也可以说是当之无愧的。

第三部分建水紫陶荣辱与兴衰

中国明清两朝对外大规模贸易，特别是以陶瓷、丝绸、茶叶等赚取了西方列强大量白银。直到19世纪二三十年代，中国对英贸易每年仍保持出超二三百万两白银的地位。英国资产阶级为了改变这种贸易局面，采取外交途径强力干涉，无法达到目的。于1840年6月至1842年8月，发动了毁灭人种的鸦片战争，鸦烟流毒是中国三千年未有之祸，其外国列强的坚船利炮让其华夏山河破碎，西方铁蹄贱踏中国文化，到处一遍狼藉，中英双方并签订了中国历史上第一个丧权辱国不平等条约《南京条约》，并大量向外国割地、赔款、关税等，中国从此丧失主权，沦为半殖民地半封建社会，鸦片战争揭开了近代中国人民反对抵抗外来侵略的历史篇章，建水紫陶因其兴衰荣辱与国运紧扣。

于1949年新中国成立，中国人民从此站起来，失地收复，一雪国耻，中华复兴，齐奔小康。就开始在全国开展禁烟运动，曾经辉煌一时，为达官显贵争购的紫陶烟斗受到严重打压，从而转向生产紫陶汽锅，后到2000年，随着普洱茶的兴起，建水紫陶开始转向制作茶具，但是没有创作设计能力，只会一为抄袭摸仿紫砂壶，器无自我，肯定没有发展前途！此时此刻，云南子团队针对紫陶发展瓶劲，提出了两大核心理念，一是原创才是建水紫陶的出路，二是创新才是建水紫陶的未来。沉睡百年的东方雄狮觉醒，紧系国运的建水紫陶也迎来复兴。

第四部分建水紫陶云壶原创

为了建立云南茶文化核心，提升云南茶器设计理念和制作方法，完善云南茶器具系统和标准。特提岀了云壶泡云茶核心文化理念，从而能有效设计与制作出具有云南特色的原创紫陶云壶，做讲云南故事、体现云南文化的紫陶茶具。这样有利完善云南茶文化的基础理念和文化核心，提升云南茶器具与茶叶的均衡匹配。让云壶泡云茶能更好宣传云南历史，传播云南文化，提升云南产业，仅仅一个泡字，就能泡出品味，泡出古今，泡出经典。

紫陶云壶以突出云南历史特色、地方特色与民族特色为文化表达，采用先事后形、先形后纹、以形为重、以纹为释、传统为主、新奇为辅的创作标准，注重传统五色土制泥、强调拉坯造型，习惯命名、风格表达、经典表现。

大盖，体现大者大气之器；阔口，大叶种茶匹配；垂肩，承上形势而为；浅脚，高原突显稳重；寄意，壶各部皆发挥；借喻，壶各部皆利用；传奇，借主题讲故事；正名，每把壶有命名。此为紫陶云壶造形八大重点。云壶百典工程三大发展战略，一是将与云南陶企作坊及工作室广泛合作，形成集团军作战；二是与云南茶企紧密合作，形成同盟军出击；三是与云南艺术家交互合作，形成大联合阵线。大力整合云茶云陶云艺的一体文化，让其明了至简，而且更具特色呈现给世人，使之发展得更好更远。提升建水紫陶茶具与云南文化的交融和传播。纠正冲泡普洱茶一直用外来茶具，特别是紫砂泡云茶的误导，提升云南茶器具匹配云南茶叶在世人心中的认知与认同，将会有利于云南建水紫陶名器名壶的健康发展，走遍全国迈向世界！

用云南经典，讲云南故事。用古文化，做云壶特质。一把云壶一个经典，一把壶讲一段传奇，这就在泡茶中的小云壶成就了大江湖，诉说着云南乃至中国的大情怀。

第五部分云壶云茶结合

云壶为何配云茶？云茶是泛指云南的茶，特指是普洱茶。这是自然界的一种植物，经人类培育种植。是一种农业植物，也成了养身生津解疾之产品。不管是茶山有多高，茶树有多少年，自然生长再加人为呵护与采摘，竞此而已，非要拉上人文历史和学说就很苍白。从农业种植到工业制作，再到化学成份三大块都是一个大产业的硬质性内容。如果加上缸壶，就有说不尽的天下事。

为什么一陶壶就是拥有如此厚重人文故事，皆因陶器是很能看岀茶品和人品。茶再好都要有好茶器才能泡岀来。茶器可以承载无限大的人文及文化。壶杯虽小，却饱含文艺及人文承袭和传奇。所好茶要配好器，好云茶更要配好云器。云壶泡云茶，是云南茶陶文化的源头与核心，器为茶之父，水为茶之母，人为茶之魂。云壶可书可画，可雕可刻，能将悠久的历史与深厚的文化融合其中，是云茶绝配的人文茶道，将为普洱茶的底蕴和厚度增光添彩！

五道杯盏：品者，杯具吻唇；饮者，盏持适当；尝者，钵口存温；呷者，碟平温散；喝者，碗量海饮。品、饮、尝、呷、喝，此乃五道茶器之要意！第一道：品，茶杯，杯为茶道之大王。杯者，为盘盎盆盏之总名也，为今品尝饮用之主器。品者鉴赏、回味过齿、游舌辨香、闲来醉心、识泉话水，研茶悟道。用器为杯，适中而止，品为雅道。第二道：饮，茶盏，盏为茶道之二王。盏者，小杯也！为今茶饮之常器。饮者享用、甘津入口、舌喉慰然、闲情解馋、抚器弄具，品茶乐道。用器为盏，适量而乐，饮为乐道。第三道：尝，茶钵，钵为茶道之三王。钵者，形如小盆也！为古今饮食共用之器。尝者辨试、口舌用功、自然感受、乐于初窥、摆器铺具，求茶滋味。用器为钵，少量而鲜，饮为味道。第四道：呷，茶碟，碟为茶道之四王。碟者，比碗浅，比盘小。今多为盛食物之器，作饮器时则形如浅杯扁碗。呷者浅尝、撅嘴舌辅、如虹吸水、畅流入腑、挑器择具，一口得法。用器为碟，浅量而适，呷为饮道。第五道：喝，茶碗，碗为茶道之五王。碗者，大茶盏也！大器充盈备豪饮当量，饮茶时多取碗形而器量缩小。喝者畅咽、竭津求渴、甘泉入口、畅所尽然、大器盈具，快慰倾倒。用器为碗，足量而解，喝为生道。

一品茶之雅道，二饮茶之乐道，三尝茶之味道，四呷茶之饮道，五喝茶之生道。在事茶的过程中，通过五种品饮方式，从而阐述了茶之道理和器之道法，让大家能够真切的了解品茶的不同境界，不同器具所包含的丰富内涵和独特品性。五道杯盏，是茶席之标准配置，事茶之必备嘉器。从此，茶事有多了一个鲜活的茶之道。

第六部分云壶渊源

创新不是不要祖宗，而是在老基础上做岀更新的成就和出路。传统文化是根源，地方风情是沃土。云南子团队在挖掘云南文化创建紫陶云壶的体系时，就深扎建水这紫陶之乡，对其人文风情及历史作了深入调研，并对当地有关茶品与陶器老牌商号作坊，进行全面的普查，最终选定历史悠，而且茶品、制陶、矿业（材料）的建水十八商业家族，祁家进行合作，并携手共建中所紫陶原创中心。祁家后人将以其本族制造紫陶的家传秘方＂清泉退水法＂及“古法水洗陶”起光法，经营及控制近几百年的老字号“洗马堂”及“东茶铺＂老号启动，为原创产品注入厚重的建水人文及历史沿革。这真是将紫陶历史坚实地从碗窑村与建城大商号，以及茶马古道及马帮在今昔时空中再次有力的结合。这真正使建水紫陶云南有了名门大族的祖传，也有了新时代的新成果，的的确确是建水紫陶及其文化与历史上不可抹去的亮丽彩虹。这样的结合，真正是：老牌子，新创作。

《雄镇东南》紫陶云壶原创展 • 后语

登朝阳楼阁，气宇轩昂，高百尺，千霄插天，下瞰城市，烟火万家，风光无际。飞檐翘角，雕梁画栋，巍峨矗立，雄伟壮观，流云摩肩，飞霞浮顶，旭日初升，迎晖远照，遥望层楼，如黄鹤，如岳阳，似天安门楼，南中大观，东南几属国，今古一高楼。邦无道则隐，邦有道则仕；五星聚东楼，华夏正盛世，雄镇大东南，乃滇国临府第一楼。

燕子洞内，人类始居，石器时代，原始制陶。力经几千载，来到汉唐灰陶，宋代汝青，元大食青，明釉青花，清民精陶，金声玉振，质感如金、声响若磬、明亮似镜、温润是玉，现称建水紫陶，冠誉四大名陶之首，可载国陶之大任，有紫气东来成大器，陶冶天下福万世之大乘气象。

望五龙湖畔，青山环抱，龙腾狮吼，佛光掠影，普照十方，气象万千，生机盎然。五龙圣岛，太和元气，道冠古今。原创大典，云壶甘露，泽润高贵。紫器高尚，唯尊能享。云茶深蕴，茗香群芳。大造云壶，清品云茶，鉴赏嘉器，藏得祥瑞。云南之子，

齐心协力，同心同德，同甘共苦，同舟共济，同享丰盛！

The End